Siapa Itu Al-Hallaj, Pemikirannya yang Kontroversi

Antara Drama Ilahi dan Tragedi Pengungkapan Rahasia Abad ketiga hijriyah adalah abad paling monumental dalam sejarah teologi dan tasawuf. Karena cahaya sufi bersinar sangat terang di abad itu. Ulama Sufi besar seperti Sari aSaqathy, Al-Harits al-Muhasiby, Ma'ruf al-Karqhy, Abul Qasim al-Junaid al-Baghdady, Sahl bin Abdullah di-Tustary, Ibrahim al-Khawwash, Al-Husain bin Manshur al-Hallaj , Abu Bakar asy-Syibly dan ratusan Sufi lainnya. Di tengah revolusi intelektual, filosofis, politis, dan peradaban Islam pada waktu itu, tiba-tiba muncul sosok besar yang pada saat itu dianggap sangat kontroversial oleh para pengacara, politisi, dan kalangan Islam formal. Bahkan beberapa sufi memiliki kekurangan. Yakni sosok Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj. Seorang tokoh yang nantinya akan mempengaruhi peradaban teosofi Islam dan pada saat yang sama menjadi karakter misterius dalam sejarah Sufisme Islam

Nama lengkapnya adalah al-Husain bin Mansur, yang populer disebut Abul Mughits, berasal dari populasi Baidha 'Persia, dan kemudian tumbuh di Wasith dan Irak. Menurut data As-Sulamy, Al-Hallaj pernah belajar dengan Al-Junaid al-Baghdad, Abul Husain an-Nury, Amr al-Makky, Abu Bakar al-Fuwathy dan guru-guru lainnya. Meskipun ia ditolak oleh sejumlah sufi, ia diterima oleh sufi besar lainnya seperti Abul Abbad bin Atha, Abu Abdullah Muhammad Khafif, Abul Qasim Al-Junaid, Ibrahim Nashru Abadzy. Mereka memuji dan membenarkan Al-Hallaj, bahkan banyak bercerita dan menganggapnya sebagai kelompok ahli fakta. Bahkan Mohammed bin Khafif berkomentar: "Al-Husayn ibn Manshur adalah seorang 'kelinci'.

Di akhir kehidupan dramatisnya, Al-Hallaj dibunuh oleh penguasa tiran saat itu, di dekat gerbang Ath-Thaq, pada hari Selasa di bulan Dzul Qa'dah di 309H.

berkembang, teori-teori Tasawuf diungkapkan oleh Al-Hallaj, yang berkembang lebih jauh, seperti yang dilakukan Ibn Araby, Al-Jiily, Ibn Athaillah as-Sakandary, dan bahkan gurunya sendiri Al-Junaid memiliki sebuah pamflet (sejenis liturgi sufi) ) yang visinya sangat mirip dengan Al-Hallaj. Sayangnya, brosur itu tidak diterbitkan di mana-mana, jadi misalnya sekte Sufi al-Junaid tidak sepenuhnya dipahami. Menurut Dr. KH berkata Aqiel Sirraj: "Jika orang membaca Rasailul Junaid, orang pasti akan memahami pandangan Al-Hallaj."

Pandangan Al-Hallaj secara luas diperdebatkan oleh Fuqaha, yang biasanya hanya berbicara tentang halal dan ilegal. Sementara beberapa orang juga menghakimi, Al-Hallaj melakukan kesalahan karena dia telah membuka rahasia Tuhan yang harus disembunyikan. Kalimat paling terkenal hingga hari ini adalah "Ana al-Haq", yang berarti "Aku adalah Allah".

Tentu saja pandangan seperti itu mengganggu. Terutama jika ekspresi itu dipahami sekilas atau bahkan disalahpahami.

Para teolog, terutama Ibn Taymiyah, tentu saja tidak percaya pada Al-Hallaj, dan juga pada Ibn Araby yang disengketakan, mengklaim bahwa mereka adalah pengikut keberadaan Wahdatul atau panteisme.

Sementara menurut Al-Hallaj tidak ada kata-kata atau ungkapan yang menggunakan keberadaan Wahdatul (ada persatuan antara budak dan Khaliq). Keberadaan Wahdatul atau yang disebut panteisme hanyalah kesalahan interpretasi filosofis dari risalah Al-Hallaj. Yang lebih benar adalah Wahdatusy Syuhud (Persatuan Saksi). Alasan pemersatu adalah kesaksiannya, bukan kesaksiannya dengan makhluk. Kritik Al-Hallaj, menurut Kiai Abdul Ghafur, seorang sufi kontemporer kontemporer, hanya melihat kenyataan dari luar. Sementara Al-Hallaj melihatnya dari dalam.

Sementara Al-Ghazali melihat sebuah bangunan di dalam dan luar, ia kemudian menjelaskan isi dan bentuk bangunan itu kepada publik, sementara Ibn Rusydi hanya melihat bentuk luar bangunan dan menjelaskannya kepada publik. Tentunya kesimpulan yang sangat berbeda dari Al-Ghazali dan Ibn Rusydi.

Setidaknya ada tiga kelompok besar Ulama, baik Fuqaha 'dan Sufi menurut pandangan Al-Hallaj. Ada orang yang langsung menentang dan tidak percaya; beberapa tidak merespons secara moderat; dan ada orang yang segera menerima dan mendukungnya. Menurut Dr. Abdul Qadir Mahmud mengatakan dalam bukunya Al-Falsafatush Shufiyah Islamic Fil:

1. Mereka yang menolaknya termasuk para formalis Fuqaha dan di antara sekte Dzahiriyah, seperti Ibn Dawud dan Ibn Hazm. Sementara Syiah Imamiyah Ibn Babaweih adalah al-Qummy, ath-Thusy dan al-Hilly. Ath-Tharthusy, Iyyadh, Ibn Khaldun adalah di antara sekte Maliki. Di bawah kultus Hanbaly adalah Inu Taymiyah. Dan di antara Syiahfi'iyah adalah Al-Juwainy dan ad-Dzahaby.

Sementara itu, di antara Mutakallimin yang tidak percaya: Al-Jubba'i dan al-Qazwiny (Mu'tazilah); Nashiruddin ath-Thusy dan agennya (Imamiyah); Al-Baqillany (Ash'ariyah); Ibn Kamal dan al-Qaaly (Maturidiyah).

Di antara para Sufi, antara lain, Amr al-Makky dan Salaf, di antara mereka para Sufi terbaru, selain Ahmad ar-Rifai'y dan Abdul Karim al-Jily, yang tidak berkomentar.

2. Mereka yang mendukung pandangan Al-Hallaj, termasuk pandangan Fuqaha ': At-Tusytary dan Al-Amily (Imamiyah); Ad-Dilnajawy (Malikiyah); Ibn Maqil dan Nabulary (Hambaliyah); Al-Maqdisy, Al-Yafi'y, Assy-Shya'rany dan Al-Bahtimy (Shiafi'iyah). Dari Mutakallimin, Ibn Khafif, Al-Ghazaly dan Ar-Razy (di bawah Asy'ary) dan di bawah Mutakallim Salaf.

Di antara para filsufnya adalah Ibn Thufail. Sedangkan para Sufi sebagai Surawrawy adalah al-Maqtul, Ibn Atha 'as = Sulamy dan Al-Kalabadzy.

3. Kelompok tanpa komentar, termasuk Fuqaha ': Ibn Bahlul (Hambaliyah), Ibn Suraij, Ibn Hajar dan As-Suyuthy (Shafi'iyah).

Di antara para Sufi adalah Al-Hushry, Al-Hujwiry, Abu Sa'id al-Harawy, Al-Jafa, Al-Baqly, Al-Aththar, Ibn Araby, Jalaluddin ar-Ruumy, Ahmad Ar-Rifa'y, dan al- Jiily.

Kontroversi Al-Hallaj sebenarnya didasarkan pada beberapa dari ekspresinya yang paling rahasia dan mendalam, yang tidak dapat direkam secara substansial oleh mereka, khususnya Fuqaha '(ulama Syariah). Sampai Al-Hallaj dituduh anti-syariah, ia harus disalibkan. Sedangkan tujuan utama Al-Hallaj adalah untuk berbicara lebih jelas tentang realitas perbudakan dan ketuhanan.

Klaim bahwa Al-Hallaj adalah pendukung Wahdatul Wujud juga sederhana karena mereka tidak mengerti kendaraan puncak spiritual Al-Hallaj, seperti yang dialami oleh para Sufi. Ada begitu banyak risalah Sufisme yang mirip dengan Al-Hallaj. Dan Al-Hallaj tidak pernah mengklaim bahwa dia adalah Tuhan, karena Firaun mengakui bahwa dia adalah Tuhan. Dalam beberapa ceramahnya, Al-Hallaj selalu menyatakan dirinya hamba yang hina dan membutuhkan. Apa yang Al-Hallaj ungkapkan adalah situasi di mana kendaraan spiritualnya menjadi dominan, sehingga kesadarannya hilang, seperti mereka yang jatuh cinta pada puncaknya, atau mereka yang kaget untuk waktu yang lama.

Bagaimanapun, Al-Hallaj tetap didasarkan pada pandangan Al-Fana ", Fana'ul Fana" dan al-Baqa ", seperti dalam wacana sufi lainnya.

Al-Hallaj tidak pernah mengundang orang untuk melakukan tindakan Hulul. Karena semua yang dia katakan adalah kesaksian tentang Tuhan atau etiket murni seorang sufi yang sangat mendalam.

Sejarawan Al-Baghdady berbicara tentang tragedi kematiannya dan penilaiannya:

"Ketika mereka akan membunuh Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj, Fuqaha dan Ulama dibawa masuk, sementara Al-Hallaj diseret untuk Sultan. Polisi juga ditahan di sisi barat, tepatnya pada hari Selasa, bulan itu Dzul Qaida, hari Minggu kedua, tahun 309. Dia dipukuli sekitar seribu kali dan kemudian kakinya dipotong, diikuti oleh tangan dan lehernya terputus, kemudian tubuhnya dibakar dengan api.

Kepala tanpa kepala terangkat, ditunjukkan kepada publik dalam sangkar besi, sementara tangan dan kakinya diletakkan di sisi kepalanya. Ketika Al-Hallaj mendekati saat penyaliban, dia membisikkan kata-kata: "Oh, siapa yang membantu kefanaan bagiku ... tolong aku dalam kefanaan ... Yang Mulia, kau mencintai mereka yang menyakitimu, bagaimana kau mencintai maka bukan dari mereka yang hilang di dalam kamu ... Cukup apa yang ada di dalam kamu ... mereka meninggalkan satu untuk Dia ... "Kemudian dia membaca sebuah ayat,"

Sebelum dia meninggal dengan hukuman tragis, Al-Hallaj mengalami kehidupan satu tahanan dengan tahanan lainnya, karena iri dan kedengkian Fuqaha 'dan Ulama yang merasa setara dengan pengaruh Al-Hallaj yang mulai menyebar. . Ada kemungkinan bahwa penguasa sangat dipengaruhi oleh bahaya massa Al-Hallaj. Jika Al-Hallaj harus dihukum mati dengan disalibkan, seperti yang telah ia prediksi sendiri, itu karena ia harus menghadapi ketidakberdayaan. Tetapi sekali lagi, Al-Hallaj adalah pengikut Shari'a yang sangat patuh, yang digambarkan sebagai orang yang ingat Quran, tetap sholat sepanjang malam, berpuasa sepanjang hari, dan berulang kali melakukan ziarah. Hukuman mati baginya sama sekali tidak ada hubungannya dengan legitimasi bahwa ia salah dan benar.

Nampaknya tragedi Al-Hallaj telah menjadi kebijaksanaan luar biasa dalam perkembangan tasawuf. Mereka akan memahami esensi Al-Hallaj ketika mereka juga hidup dan merasakan apa yang Al-Hallaj alami. Untuk mengutuk Al-Hallaj begitu dan begitu tanpa pernah mengalami substansi terdalam dalam praktik sufi, seseorang akan selalu tidak mengerti.

Ada ungkapan sufi yang sangat bijak yang bisa kita meditasi bersama untuk merasakan sedikit rasa Al-Hallaj. "Orang-orang yang tenggelam di lautan tidak akan pernah bisa berbicara, bercerita, berbicara, atau tenggelam. Ketika dia seorang menta yang tenggelam, dan menyadari, dia sedang berbicara tentang kisah rahasia tenggelam. berbicara tentang tenggelam, posisinya tidak lagi sebagai amaliyah tenggelam, tetapi hanya pengetahuan tentang tenggelam.

Buat perbedaan antara amal dan sains. Karena ada banyak kesalahpahaman dari orang-orang yang mengalami tenggelam, bukan karena tindakan mereka, tetapi karena pengetahuan mereka. Lalu ada kesalahpahaman dalam memahami tenggelamnya itu sendiri. "

Di antara pernyataan Al-Hallaj:

1. Tuhan menghukum mereka dengan nama sehingga mereka hidup kembali. Jika Dia akan mengungkapkan Qudrat kepada mereka, mereka akan dikonsumsi. Jika jilbab telah diturunkan, mereka akan mati.

2. Tuanku, Anda tahu bahwa kelemahan saya jauh dari berterima kasih kepada Anda, jadi jangan berterima kasih kepada diri Anda sendiri, karena itu benar-benar Thanksgiving, tidak ada yang lain.

3. Orang yang mempercayai sebuah amal dilindungi oleh mereka yang menerima amal. Setiap orang yang percaya kepada Allah menerima rahmat, maka dia akan dilindungi oleh amal.

4. Nama-nama Allah Ta'ala dalam hal pemahaman adalah nama ansich, tetapi dalam hal kebenaran mereka.

5. Bisikan Tuhan adalah bisikan yang tidak memiliki padanan.

6. Setelah Al-Hallaj ditanya tentang al-siswa, "Dialah yang dilemparkan kepada Tuhan, dan tidak akan berhenti bangkit sampai ketika dia datang."

7. Sama sekali tidak diizinkan untuk orang yang mengenal Allah, lajang atau memikirkan Satu-satunya, kemudian dia berkata, "Saya tahu hari Minggu" ketika dia melihat orang lain.

8. Siapa pun yang mabuk oleh cahaya tauhid akan tetap tersembunyi dari ekspresi Tajrid (hanya dengan Tuhan). Bahkan, siapa pun yang mabuk oleh cahaya Tajrid akan berbicara tentang realitas Tauhid, bahwa kegilaan yang berbicara kepada semua hal yang tersembunyi.

9. Siapa pun yang mencari kebenaran dengan cahaya iman, maka ia seperti pencari matahari dengan cahaya bintang yang terang.



10. Jika Tuhan memanifestasikan tubuh tanpa sebab, maka Tuhan memanifestasikan sifat tubuh tanpa sebab, karena hamba tidak memiliki asal usul pekerjaannya, maka budak juga tidak memiliki tugasnya.

11. Sungguh, Allah, Yang Mahatinggi, Yang Mahakudus dan Yang Mahatinggi, adalah Satu Esensi, Berdiri Sendiri, Hanya dari orang lain dengan Sifat Qidam-Nya, dipisahkan dari orang lain melalui Pemerintahan-Nya, tidak oleh apa pun dan tidak disertai oleh apa pun, tidak ditanggung oleh apa pun, tidak dicakup oleh apa pun. tempat, juga tidak menemukan waktu, tidak dapat berpikir dan tidak dapat mengipasi dalam imajinasi, tidak dapat dilihat, tidak dapat kesenjangan.

12. Saya Al-Haq dan Al-Haq (Allah) benar, membawa esensi-Nya, tidak ada perbedaan lagi.

13. Ketika ditanya tentang monoteisme, ia menjawab: "Memisahkan yang baru dari yang pertama, kemudian berbalik dari yang baru dan menghadap yang pertama, dan itulah luasnya monoteisme.

Post a Comment

0 Comments