Gagasan Islam Kiri Hassan Hanafi



Agama telah lama ditafsirkan oleh banyak kalangan sebagai tempat untuk membangun hubungan yang lebih intensif dengan kekuatan tak terbatas, atau yang biasa disebut "Yang Ilahi". Rudolf Otto pernah menjelaskan hal ini, "Ilahi" dideskripsikan olehnya sebagai dzat yang mengejutkan sekaligus luar biasa (superbum et fascinosum).

Karena kata "Ilahi" ditujukan bagi dzat yang menakutkan sekaligus mencengangkan, tidak jarang, yang kemudian menjadikannya sebagai pusat dan arah kemanusiaan yang takut dan takjub pada-Nya. Beberapa juga percaya bahwa "Yang Ilahi" adalah yang menciptakan agama, sehingga kehidupan beragama harus selalu diarahkan padanya.

Dari sudut pandang lain, ide ini tampaknya kebalikan dari itu. Agama yang semula dianggap sebagai "deposit" dari Tuhan sekarang ditafsirkan sebagai institusi yang tidak lebih dari ciptaan manusia belaka. Menurut Sigmund Freud, agama adalah ciptaan alam bawah sadar manusia. Menurut Emile Durkheim, agama lahir dari rasa solidaritas dan persatuan manusia untuk tetap bersama dan bersatu.

Menurut Karl Marx, agama sebagai sistem kepercayaan pada "Yang Ilahi", lahir dari kekecewaan atas kekalahan dalam perjuangan kelas. Agama adalah pelarian dari kenyataan. Gagasan ini mirip dengan Friedrich Nietzsche yang mengatakan bahwa agama tidak lebih dari sebuah institusi yang diciptakan untuk melampiaskan keinginan untuk memerintah (der Wille zur Macht) dari para budak.

Meskipun orang-orang ini adalah ateis, mereka sebenarnya tidak menolak suatu agama tertentu atau ingin menghapuskan suatu agama. Mereka hanya ingin agama berfungsi dalam mengembangkan individu dan masyarakat, tidak hanya larut untuk membela argumentasi tentang ketuhanan sehingga mengabaikan dimensi sosial. Jika tidak, pandangan Karl Marx bisa benar, yaitu agama bisa menjadi candu bagi masyarakat luas.

Agama tidak lebih dari ilusi penghilang rasa sakit dan tidak membuat perubahan. Namun demikian, keempat pandangan ini sangat reduksionis karena manusia hanya menilai agama dari fungsinya. Mereka sama sekali tidak berpikir bahwa ada kerinduan mendalam pada umat manusia untuk mengenal seseorang yang jauh melampaui kekuatan manusia, yang oleh Mircea Eliade disebut "Yang Suci".

Pertanyaannya sekarang adalah apa arti agama bagi manusia? Apakah agama hanya kumpulan konstitusi yang memungkinkan dan melarang orang melakukan sesuatu? Apakah agama, hanya bertindak sebagai institusi yang membimbing kesucian dan kesalehan seseorang saja? Tentu saja tidak.

Agama juga tidak hanya mengatur ibadah atau komunikasi dengan "Ilahi". Jika kita mengartikan peran agama hanya dalam domain itu, kita salah. Itu sama saja dengan kita menganggap pemimpin awam sebagai dasar ajaran agama sebagai orang yang berpikiran sempit dan tidak peduli dengan masalah kemanusiaan.

Namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa konservatisme dan fundamentalisme masih menaungi kehidupan beragama tanpa terkecuali. Beberapa orang memang masih menerima ajaran agama karena kepercayaan tertentu menolak segala sesuatu yang tidak ada dalam "kitab suci", seperti para penulis kitab suci, tetapi ada juga yang secara sengaja hanya ingin memicu pertentangan dengan mempertahankan kelompok dan pandangan fundamentalisnya sendiri demi kepentingan kelompok tertentu.

Ini adalah akar masalah yang sebenarnya menjadi tantangan serius bagi agama dalam meluncurkan aksi kemanusiaan terutama dalam menangani kemiskinan dan keterbelakangan.


Pertimbangan Gagasan Kiri
Terminologi ide "kiri" dalam banyak hal adalah konotasi yang sangat negatif terutama bila digunakan dalam konteks negara kita, Indonesia. Secara umum, gagasan kiri diidentifikasikan dengan Marxisme dan Komunisme. Tidak mengherankan, selama beberapa dekade, buku "kiri" dilarang beredar di Indonesia. Terminologi ini akan semakin membuat orang mengerutkan kening ketika dikaitkan dengan masalah agama.

Saya terkejut dengan pemikiran seorang filsuf dan teolog Muslim kontemporer dari Mesir, Hassan Hanafi, yang menggunakan istilah ini sebagai al-Yasar al-Islami. Hanafi berangkat dari kondisi objektif Timur secara umum, yang masih merupakan tanda-tanda keterbelakangan yang diwarnai oleh kemiskinan dalam berbagai aspek.

Sementara itu, kapitalisme global menyediakan sejumlah tawaran estetika dalam bentuk proyek rasionalisasi dan sistem pengorganisasian sosial absolut. Ini adalah dilema bagi Timur. Di satu sisi, kita berhadapan dengan situasi dalam menerima kapitalisme global dan segala resikonya, tetapi di sisi lain kondisi objektif dunia kita masih diselimuti masalah internal dalam bentuk ketidaksiapan dalam berbagai aspek, terutama dalam dimensi sosial. .

Dalam pengantar jurnal yang diprakarsainya, "al-Yasar al-Islami", Hassan Hanafi berpendapat bahwa proyek Islam Kiri melanjutkan upaya Al-Afghani dan Muhammad Abduh untuk menyatukan umat dalam melawan imperialisme dan memodernisasi Islam dengan menggerakkan massa Muslim menuju politik minat dan sosial. Ia menginginkan perlawanan dalam menciptakan pemahaman yang lebih mementingkan nilai sosial-kemanusiaan.

Menurut Hanafi, Islam Kiri lahir setelah melihat berbagai kegagalan dalam metode mereformasi dunia Timur (Islam) dalam beberapa generasi dalam menghadapi keterbelakangan dan kemiskinan. Ini karena: pertama, berbagai tendensi keagamaan dikooptasi oleh kekuasaan yang menjadikan agama tertentu hanya sebagai ritual dan kepercayaan.

Sementara itu, kecenderungan agama yang tidak terkooptasi terjebak dalam fanatisme primordial dan berorientasi kekuasaan. Kedua, liberalisme yang pernah memerintah didikte oleh budaya Barat, berperilaku seperti penguasa kolonial dan hanya melayani kelas elit yang mengendalikan negara (dalam hal ini, Hanafi berbicara dalam konteks Mesir).

Ketiga, Marxisme yang berpura-pura mewujudkan keadilan sosial dan menentang kolonialisme tidak diikuti oleh pembebasan rakyat dan realisasi tujuan kemerdekaan nasional. Keempat, nasionalisme revolusioner yang telah berhasil membuat perubahan radikal dalam sistem politik dan ekonomi, ternyata tidak lama, mengundang pertentangan dan tidak memengaruhi kesadaran mayoritas rakyat.

Tugas kaum Kiri dalam Islam adalah mengungkap unsur-unsur revolusioner dalam agama Islam sendiri, dan mencari titik-titik keterlibatan antar agama dan perubahan sosial. Menurutnya, agama adalah perubahan itu sendiri, dan para nabi adalah pembaru sejati.

Ibrahim adalah cerminan dari perubahan dalam rasio yang menundukkan tradisi-tradisi buta, yaitu revolusi monoteistik dan berhala; Musa mencerminkan revolusi pembebasan melawan otoritarianisme; Tindakan Nabi Isa adalah contoh dari revolusi dalam dominasi materialisme, sementara Muhammad adalah contoh dari masyarakat miskin dan tertindas dalam menghadapi elit konglomerat Quraish dalam perjuangan mereka untuk menegakkan masyarakat yang bebas, persatuan dalam persaudaraan dan memprioritaskan prinsip egaliter.

Bukan Marxisme
Dari pandangannya tentang Kiri Islam, tampak bahwa Hassan Hanafi berjuang untuk teologi antroposentris. Jadi, dia berusaha mengembangkan komunitas tanpa kelas, kaya atau miskin. Perbedaan kelas bertentangan dengan persatuan manusia dan kesetaraan eksistensial.

Pemikiran seperti ini jelas sangat bermakna bagi perwujudan persatuan kemanusiaan tanpa diskriminasi rasial, tanpa memandang perbedaan ekonomi, tanpa memandang perbedaan dalam masyarakat maju dan masyarakat berkembang.

Meskipun Hanafi terinspirasi oleh Karl Marx dalam mengembangkan gagasan Kiri Islamnya, ia bukan pengikut Marxisme dalam substansi dan esensinya. Jika dalam perjuangan Marxis semuanya dapat dilakukan dengan membenarkan segala cara, rekonstruksi teologi Hanafi dan ide-idenya malah menggunakan prinsip kesejahteraan.

Perjuangan Islam tentunya harus memperhatikan kesejahteraan publik dan tidak melegalkan perjuangan brutal. Dengan kata lain, ada metode asli yang dikembangkan oleh Hanafi sendiri.

Gagasan Hanafi dalam memecahkan pemikiran Islam Kiri adalah sebuah langkah berani dalam upaya meningkatkan kualitas pemeluk Islam, salah satunya dengan menyatukan kelas-kelas dalam masyarakat. Namun, patut dipertanyakan apakah komunitas tanpa kelas dapat diwujudkan atau tidak.

Tampaknya perjuangan Hanafi dalam gagasan Islam Kiri terlalu teoretis. Tanpa sikap kritis, ide-idenya hanya bisa menjadi material duniawi. Ini bisa mengarah pada pemahaman agama sebagai agenda sosial, praktis, fungsional, dan bebas dari konten spiritual-transenden.

Untuk indonesia
Data 2015 menyatakan bahwa 88,2 persen Muslim menghuni negara ini. Karena itu, fenomena aktivitas Islam tentu sangat meriah di seluruh nusantara. Upacara keagamaan Islam tidak pernah berhenti diadakan. Bukan hanya Islam. Ini terjadi di semua agama di seluruh nusantara. Orang-orang Indonesia begitu bersemangat pergi ke gereja, kuil dan biara, dan masjid tidak lagi dapat disangkal.

Sayangnya, artikulasi agama yang hidup di negara ini masih tampak formalistik. Penganut agama dibelenggu dalam kesadaran agama palsu yang sebenarnya dibius karena mereka tidak memiliki kesadaran kolektif untuk berbagi, mendukung, melindungi, dan menyelamatkan mereka yang sebenarnya masih membutuhkan uluran tangan.

Dapat disaksikan sendiri bagaimana meluasnya aktivitas doa bersama, ziarah, atau silaturrahmi yang samasekali tidak berbanding lurus dengan pengurangan kemiskinan, kejahatan, dan keterbelakangan yang banyak dilakukan oleh mereka yang menyatakan diri sebagai yang beragama.

Kekerasan dalam rumah tangga, perceraian, kasus perkosaan, korupsi, dan sebagainya adalah bukti bahwa orang beragama di masyarakat Indonesia saat ini hanya dapat diartikulasikan dalam kesalehan individu, tetapi kesepian dalam praktik sosial.

Sering terlihat, agama sebenarnya digunakan sebagai mesin penghasil uang oleh para pemimpinnya. Masih terlalu banyak umat beragama yang tidak dapat menikmati kebahagiaan hidup baik di keluarga maupun di masyarakat karena kurangnya kebutuhan dasar. Masih terlalu banyak keluarga miskin di negara ini yang hidup dalam kekurangan, meskipun mereka adalah orang-orang beragama yang aktif.

Fenomena ini menjadi sasaran Hassan Hanafi dalam idenya tentang Kiri Islam. Melalui Kiri Islam, manusia dan kehidupan patut bersama mendapat perhatian yang sama-sama penting. Oleh karena itu pemikiran Hanafi tentang pentingnya sosialitas dapat membantu seseorang menemukan solusi untuk masalah ini.

Pandangan Hanafi mampu menganalisa fenomena terbelakangan umat beragama yang terjadi di Indonesia. Namun, ide tanpa tindakan, jelas seperti kelinci percobaan yang tampaknya berjalan tetapi ternyata tidak bergerak. Gagasan ini harus diikuti oleh tindakan, yaitu keluar dari pola lama, konservatif-reaksioner ke dalam pola baru yang aktif dalam melakukan tindakan.

Kesempurnaan agama hanya akan bisa terwujud jika penganutnya sendiri bergandengan tangan, saling mengangkat, memperhatikan kepentingan sosial dan didukung oleh pola pikir transformatif.

Post a Comment

0 Comments