Klasifikasi Abangan, Santri, dan Priayi

Klasifikasi Abangan, Santri, dan Priayi

Clifford Geertz mengklasifikasikan Jawa menjadi tiga kelompok. Beberapa dari mereka disebut kelompok abangan. Yang lain disebut sebagai lingkaran santri sedangkan sisanya disebut kelas priyayi. Banyak orang yang percaya pada taksonomi Geertz, klasifikasinya masih bisa ditinjau.

Selain itu, taksonomi Geertz membuat orang Jawa terkotak. Seolah-olah orang Jawa abangan bukanlah santri dan bukan priyayi. Begitu pula sebaliknya, seorang santri Jawa - bukan abangan atau priyayi, seorang priyayi bukanlah abangan atau santri. Terlepas dari itu, pada tingkat nyata, taksonomi itu salah, pertama jika kita melihat pada dasar segregasi geertz.

Apa Geertz disebut sebagai abangan adalah seorang Jawa di pedesaan, yang biasanya bekerja sebagai petani, dan mendorong aspek ritual animistik. Santri, dalam pandangannya, adalah orang Jawa yang melakukan tindakan keagamaan dan upacara yang berasal dari Islam dan banyak yang bergerak di pasar sebagai pedagang. Pesta yang disebut Geertz sebagai Priyayi adalah orang Jawa di daerah perkotaan, tepatnya di kantor-kantor pemerintah, yang menekankan etiket alus dalam kehidupan sehari-hari dan budaya.

Jika Geertz tidak hanya menindas orang Jawa di Mojokuto, dan tidak ingin membagi sudut pandang orang Jawa, geertz akan memiliki klasifikasi yang salah.

Ada orang Jawa yang menuruti ajaran Islam yang berprofesi sebagai petani dan pedagang. Ada orang Jawa dari desa yang tidak berprofesi sebagai petani, pegawai negeri atau pegawai swasta, ada orang Jawa yang memiliki latar belakang keluarga pedagang yang taat beragama Islam dan menjadi pejabat negara. Asimilasi semacam itu meruntuhkan rahasia Geertz.

Jika tempat Geertz masih digunakan, akan muncul priyayi dari santri, dan priyayi dari Abangan. Yaitu, tempat Triertik Geertz dikejar menjadi garis ganda: santri dan abangan. Tapi kurungan itu tidak benar.

Dalam masalah dualistik ini, santri dianggap orang Jawa yang lebih Islami daripada orang abangan, sementara orang abangan lebih merupakan kelompok santri 'njawani'. Oleh karena itu, kelompok abangan juga sering disebut sebagai kelompok 'kejawen'.

Ritual yang dilakukan oleh kelompok pertama (santri) dipandang lebih berorientasi pada ritual Islam (seperti tahlilan dall). Ritual kelas dua (abangan / kejawen), di sisi lain, lebih rileks karena ritual yang berorientasi pada budaya Jawa (seperti Ruwatan dll.) Ketika kelompok pertama mengadakan perayaan, kelompok pertama lebih suka menjadi pembicara agama. Faktanya, kelompok kedua yang terbentuk lebih suka menanggapi boneka. Tetapi apakah ini benar?

Pengujian akses triadik Geertz mengalami kesalahan, klasifikasi dualistik juga salah. Kesalahan itu bisa dilihat dalam sejarah masa lalu dan fenomena saat ini.

Di masa lalu, ada satu tokoh di Jawa bernama Raden Mas Said alias Sunan Kalijaga. Dia adalah putra dari bupati Tuban, Tumenggung Wilatikta, seorang siswa Sunan Bonang, kemudian menyebarkan Islam Jawa dengan media budaya Jawa, seperti slametan, boneka wayang, gamelan, dan lagu. Sebagai putra bupati, Raden Mas Said adalah seorang priyayi. Sebagai siswa Sunan Bonang, Sunan Kalijaga adalah santri. Sebagai dalang, Sunan Kalijaga adalah tokoh kejawen (abangan).

Selama masa Sunan Kalijaga, 'santri' tidak hanya menyaksikan dan 'merespons' sebuah boneka wayang, tetapi juga menjadi dalang. Priyayi juga menikmati boneka ini. Tidak ada budaya terpisah antara kelompok santri, priyayi dan abangan. Mereka dapat menikmati wayang, gamelan dan lagu bersama.

Beberapa dekade yang lalu, boneka, gamelan, dan lagu diidentifikasi sebagai klan priyayi dan abangan belaka. Santri tampak tidak tepat dalam menanggapi boneka, sehingga selama perayaan, santri lebih kering "menanggapi" para ulama untuk berbicara.

Untungnya ada Ki Enthus Susmono di Jawa saat ini. Dia bekerja sebagai dalang. Dalam menampilkan boneka, Ki Enthus sering memberikan ajaran Islam. Dalam beberapa tahun terakhir, Ki Enthus sebagai Bupati Kabupaten Tegal.

Sebagai seorang dalang, Ki Enthus mungkin disebut orang kejawen. Sebagai profesor Islam yang cukup dalam, Ki Enthus bisa disebut santri. Sebagai bupati, Ki Enthus adalah seorang priyayi. Seperti pengalaman Sunan Kalijaga, Ki Enthus bersatu dengannya tiga dan dua orang Jawa. Apakah ini berarti bahwa triadika Geertz dan wilayah dualistik orang Jawa tidak valid? []

Post a Comment

0 Comments