Mengenal Pemikiran Abu Mansur al-Maturidi: Pembangun pemahaman Sunni dan Teologi Islam

Banyak orang di Barat telah mendengar dalam stasiun TV yang menggunakan istilah "Sunni" dan "Syiah," ketika berbicara tentang bentrokan antara dua kelompok Muslim di Timur Tengah. Namun, jumlah orang yang dapat benar-benar mengetahui perbedaan utama antara Muslim Sunni dan Syiah sangat sedikit. Selain itu, bahkan para ahli yang berspesialisasi dalam mata pelajaran Timur Tengah cenderung melihat mayoritas Sunni sebagai kerumunan yang homogen.

Memang, sekitar 90 persen populasi Muslim global diperkirakan adalah Muslim Sunni, yang mendekati 1,5 miliar orang. Ide homogen semacam itu mendorong kita untuk berpikir bahwa hampir seperlima penduduk dunia hidup berpikir dan percaya dengan cara yang sama.

Banyak sekolah Sunni

Gambaran yang sangat kasar tentang Muslim Sunni mengatakan kepada kita bahwa ada empat sekte besar, yaitu Hanafi, Hanbali, Syafi'i dan Maliki, semuanya dinamai berdasarkan pendiri mereka. Namun, ini bukan keseluruhan cerita. Ada sekte kecil, termasuk Zahiris, juga, sementara sufi juga menawarkan berbagai ritual, budaya, narasi dan keyakinan, mereka diterima sebagai Sunni dalam banyak kasus.

Namun, klasifikasi yang disebutkan di atas adalah horisontal. Dengan kata lain, menjadi Hanafi atau Zahiri tidak menempatkan Anda dalam cara standar untuk mempercayai ini dan itu mengenai perdebatan kecil yang telah muncul di kalangan umat Islam sejak abad-abad awal Islam. Qalam, atau teologi Islam, adalah salah satu isu utama dari 1.000 tahun pertama Islam. Di samping sekte Sunni dari Hanafi dan lainnya, ada juga aliran dan sekte qalam, termasuk Ashari, Maturidi, Mutazili, Murziah, Qadariyyah dan lain-lain. Di antara sekolah-sekolah ini, Muslim Sunni kebanyakan mengikuti ajaran Ashari dan Maturidi, keduanya dinamai sesuai pendiri mereka. Mayoritas penduduk Turki diyakini sebagai Hanafi dan Maturidi, Sedangkan Indonesia Asy’ari dan Maturidi.

Al-Maturidi

Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al-Samarkandi lahir di Maturid, sebuah distrik kecil di sebelah kota Samarkand, yang sekarang berada dalam perbatasan Uzbekistan saat ini. Ia disebut al-Maturidi atau Imam Maturidi karena referensi ke kampung halamannya.

Kehidupan pribadi Abu Mansur sangat misteri bagi para sejarawan. Ada berbagai perkiraan tentang tahun sebenarnya ketika ia dilahirkan. Namun, sejarawan yakin bahwa ia meninggal pada 944 H. Selama masa awal hidupnya, Kekhalifahan Abbasiyah melemah, dan dinasti Samanid memerintah Samarkand. Samarkand, bersama dengan beberapa kota Muslim Asia Tengah lainnya, adalah pusat ilmu-ilmu Islam pada saat itu. Oleh karena itu, tidaklah sulit bagi Abu Mansur, seorang warga Samarkand, untuk mendapatkan pendidikan yang diperlukan untuk menjadi seorang teolog Muslim Sunni.

Maturidi mengikuti jalan Abu Hanifah, yang berarti bahwa ia memiliki pemahaman antara masalah teologis yang diperdebatkan oleh berbagai sekte. Dia menulis dalam bahasa Arab, meskipun dia bukan orang Arab asli. Ia hidup dalam kehidupan seperti pertapa, yang umum di kalangan ulama Sunni saat itu. Di sisi lain, tidak ada bukti bahwa ia seorang Sufi.

Membangun Sekolah Maturidi

Sebelum Maturidi, kita mengenal ada al-Ashari yang mendirikan sekolah teologi Sunni pertama untuk memberikan jawaban yang tajam terhadap klaim-klaim dari sekte lain, termasuk Mu’tazili, Syiah dan Qadariyyah. Menurut Ashari, Tuhan itu mahakuasa dan bisa melakukan apa saja yang dia inginkan. Makhluk tidak memiliki kekuatan. Dengan demikian, segala sesuatu yang terjadi dan akan terjadi telah dicatat secara rahasia oleh Tuhan, dan manusia tidak dapat melakukan apa-apa tentang nasib yang telah ditentukan.

Asumsi Asyari tentang Islam dilihat sebagai kebalikan dari Mu’taziliah, yang merupakan semacam rasionalisme Islam. Menurut para filsuf Mutazili, Tuhan tidak menciptakan hal-hal buruk, dan individu manusialah yang menciptakan kehendak dan perbuatan mereka sendiri.

Mengikuti sekolah menengah Abu Hanifah, Maturidi akhirnya merumuskan sistem teologis baru yang menciptakan jalan tengah antara pemahaman Asyari dan Mu’tazili.

Menurut Maturidi, sebuah kepercayaan harus membutuhkan penerimaan dalam hati dan pernyataan dari lidah. Dengan kata lain, jika Anda menerima dan mengatakan bahwa Anda adalah orang yang percaya, maka Anda adalah orang yang bisa di percaya. Tidak ada yang bisa menghitung keyakinan Anda sesuai dengan doa dan perbuatan Anda. Jika Anda berdosa, daripada Anda hanya menjadi orang berdosa, bukan "kafir" (tidak percaya). Kepercayaan adalah keyakinan dan tidak dapat naik atau turun sesuai dengan perilaku baik atau buruk yang anda lakukan. Yang terakhir, apalagi yang bisa mengantarkan Anda ke surga atau neraka.

Amal Perbuatan

Kontribusi utama Maturidi bagi teologi Muslim adalah bahwa ia menerima kehendak bebas manusia atas kuasa Tuhan yang mahakuasa. Dalam pemahaman Maturidi, Tuhan memiliki semua kekuatan, namun dia memberi orang kebebasan untuk memilih jalan mereka sendiri. Dengan demikian, setiap individu manusia sepenuhnya bertanggung jawab atas tindakannya sendiri karena manusia memiliki kebebasan untuk memutuskan menjadi baik atau buruk. Formulasi antara kekuasaan, kehendak, takdir, baik, buruk dan tanggung jawab ini telah menjadi keyakinan utama seorang Muslim.

Namun, baik ahli mistik maupun rasionalis telah mengkritik Maturidi. Kaum mistik dan kaum Asyaris tidak ingin mendengar tentang kehendak bebas, sementara para rasionalis berpikir bahwa Maturidi terlalu banyak memberikan porsi pada persoalan takdir. Menurut pengamatan saya, orang-orang biasa lebih cenderung untuk menerima sistem Maturidi daripada Muslim intelektual.

Mahakarya Abu Mansur al-Maturidi adalah "Kitab al-Tauhid" (Kitab Kesatuan Tuhan), yang menjelaskan prinsip-prinsip keyakinan Sunni. Karya penting lainnya yang ditulis oleh Maturidi adalah "Kitab Ta’wilat al-Quran" (Penafsiran Al-Quran). Dia juga menulis kitab untuk menentang sekte, termasuk Mu’taziliah, Syiah dan lainnya.

Maturidi dan ide-idenya sekarang lebih populer di kalangan Sunni daripada sebelumnya karena klaim agresif Salafisme. Maturidi merepresentasikan jalur ketiga yang membentang antara Westernisasi penuh dan tradisionalisme irasional.

Post a Comment

0 Comments